宜宾古称僰道，僰道产银，历有“银乡”之称，民间喜戴银饰，尤以银圈、银镯为最，与哪吒佩戴－－乾坤圈一般无二。为了预防小儿受凉，宜宾人普遍喜欢剪一块红布围在幼童肚脐处，又与哪吒的主要服饰－－红肚篼如出一辙。这些宜宾地方风俗恰好巧妙地再现在哪吒身上。 　　 宜宾及其附近地区，有众多的名胜古迹和景区地名，与《封神演义》一书描写相符。哪吒从师太乙人学道的“金光洞”，在宜宾市郊的七星山上可以找到；哪吒闹海打死东海龙王三太子，尸骨抛在东海口，今宜宾南广河口有“龙脊石”可供欣赏；哪吒莲花化身再生，借助天池荷花二枝、荷叶三张，今宜宾七星山西50里有百亩天池，已被辟为“天池公园”；李靖手中托有一座玲珑宝塔，传说为燃灯道人所赠，今宜宾灵鹫山上不仅可以看到燃灯道人的修炼之所－－圆觉洞，且有一座“鹫洲塔（现名旧洲塔）”巍然屹立。哪吒洞口岩壁上的宝塔，虽历经年代，风吹雨打，但仍清晰在目。

  哪吒民俗文化初深
    中华民族的悠久历史，创造出多姿多彩的民族文化，作为海峡两岸宗教民俗文化的哪吒信仰，以其独特的地域文化特色，远播海内外。哪吒文化为传承文明，揭示了中华民族“抑恶仰善”与“护国济世”的优良传统。
    哪吒，是中华文明史上传说中的神话英雄人物，是人们在的漫长社会变革中，以其独特的审美意识，创造出来为世人景仰的一尊神祗。
    博大精深的中华民族文化，以儒、释、道为标志和以君权为中心的思想，积淀着丰厚的人文底蕴。在历史长河中，从先秦孔孟之道的产生、黄老哲学的广播，至汉一唐佛道神学的盛行，直到宋明理学问世，伴生而来的通俗文化才得以显现，自此，神话传说成为文学创作的常用题材。以神喻人，以鬼警世，神的人格化，宇宙神格化与人的神话，策划能够为民俗文化的普遍现象。哪吒神话就在这种土壤中诞生，哪吒这一神话人物，成了无数先民的理想与智慧的化身，塑造出哪吒这一少年中华英雄形象。这里既有人们的精神寄托，更有民族精神的弘扬，不可简单以虚妄与迷信概而论之的。
   拙文以哪吒文化源流为题，就其宗教与民俗文化的历史积淀进行探讨，以就教于各位学者与专家。
一、哪吒的诞生及其文化内涵
   哪吒，在中国宗教史上，是人们心灵崇信而亦佛亦道的一尊神祗，在人们社会实践中，他又是一位源于生活的历史文化偶像。
   哪吒的诞生与传说，多见于古代佛道经文故事和文学作品。较早见于公元502年之后，南朝梁.惠皎《高僧传》载《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，称三太子哪吒随父毗沙门天王护法，被传为佛教护法神之一。据唐.郑肇《开元传信记》载，哪吒乃“毗沙门天王三太子，以护法之故，拥护和尚时已久矣”。被宋.释普济《五灯会元》佛经故事称，哪吒“析肉还母，析肉还父，然后现本身，运大力神，为父母说法”。在此之前，哪吒皆为佛教神明。公元1271年以后，元代坊刻本《搜神广记》载：称哪吒乃玉皇驾前大罗天，统帅天兵神将的中营大将军，亦称中坛元帅，专司镇守天门之职。直到明代隆庆（公元1567-1572）前后年间，《西游记》（吴承恩著）《封神演义》（许仲琳著，亦说陆西星著）传世，主要根据民间话本《武王伐纣平活》，演绎的“封国以报功臣，封神以妥功鬼”的仙佛斗法神话故事，堪称集哪吒转说之大成。只是《西游记》并未交代哪吒与李靖的父子关系。而《封神演义》则采用历代传说，哪吒成为道教之神，文字十分精彩。从哪吒出世、闹海、杀石矶，到剔肉析骨、莲花化身、与父托塔天王共同助周灭商。哪吒形象被塑造成一位蓄“刘海”、着荷衣、举缨枪、缠红绫、握金圈、脚踏风火二轮的少年英雄，得以流传为世人所景仰。我们从以上资料看出，哪吒的传说代代相袭，蕴含着丰富的审美意韵，向人们传递中华民族的久远信息。至于哪吒文化归属问题，无论亦佛亦道，皆浸透了中华文明，看得出中华传统儒学与佛道文化深远影响，不论站在宗教，还是民间角度，它都是一种十足的中华民族民俗文化现象。
二、哪吒东传与道俗文化的延伸
   台湾和大陆一衣带水，两岸同胞人同根文同源，对哪吒的信奉与民间信仰习俗一脉相承，在华夏子孙中流传了一千多年。
   当台湾地区，将哪吒作为宗教神灵，不仅仅盛行于民间，而官民同俗，普遍供奉于市井和渔村。在其台闽社区的七千多座道教宫观中占了相当大的比重，这是特定的政治背景与地域条件形成的民族文化现象。哪吒何时从大陆串于斯？据台湾较大的“天府宫”历史表明，大约于公元1660年，由福建泉州柯氏先祖于明末随郑成功光复台湾，护佑其漂洋过海，最早传入台南高雄一带。哪吒信仰在台湾至今已有三百四十多年的历史，遍布台岛，哪吒被台湾道教列为主要神祗祭祀，常年香火不绝，热闹非凡，成为当地人文精神的象征和文化旅游风景线。
   海峡两岸哪吒的信仰，往往宗教与社区民俗难以划分明确界线。仅以台湾地区为例，平时凡禳灭驱邪有求哪吒神明者，市井村落皆插五彩方旗，并备牲礼犒祭中坛元帅。其各宫庙则每天清晨设坛，扶鸾问事以祈平安；凡逢九每月举办三次法会，替信众消灾解厄。在台湾，尤以农历九月初九重阳节，为哪吒祭祀密切。两地祭奠科仪，悉依古制，庄严肃穆，道俗同庆，万人空巷，成为台澳独特大型的宗教与民俗文化活动，牵动社会上上下下，成为团结广大民众的文明场所和感情纽带。
   台湾九月九哪吒贺诞盛会，通常由主醮司仪，首先播道教教乐，钟鼓交鸣。然后法师主坛，分赞礼者，赞醮者、陪醮者和主醮者，各就各位。其科仪一般为主醮献供，恭读祝文，送表燔燎，祝筵礼愿，礼成纳福。结束宗教礼仪后，组织民众“健行”、摸彩等一系列民俗文化活动。澳门四月二十托塔天王千秋日祭祀哪吒父子，则成了道俗联欢盛大民俗文化活动，比台湾更趋世俗化。届时虽没有台湾那种严格的宗教仪轨约束，却也十分活跃。整个活动安排有宗教剧目演出，以娱乐民众；举行“抢花炮”（实为抢哪吒号牌神位回家供奉），以祈福；组织抬銮舆（哪吒神龛神像）出巡贺诞，有如古代官员巡行之风仪。整个过场热热闹闹，浓郁的宗教与民俗文化氛围，使人们得到一种人生愉悦和心灵寄托。
   哪吒的传说与民间信仰，自古与宜宾有着不解之缘。哪吒神话肇始于公元前十一世纪，正是古僰先民助周灭商、封侯立国时代。宜宾古称僰道，汉.司马迁《史记》和晋.常璩《华阳国志》，清楚记载“僰道县，乃古僰侯国。”而《封神演义》中哪吒形象，亦与古僰先民从游牧到农耕时代的装束尽同，哪吒精神传播，其文化内涵则反映了古僰先民在披荆斩棘、栉风沐雨、战洪水、降怪兽、抗外辱这样严峻的生存条件下，而产生的一种对超自然力的申明存在的强烈欲望，以及出现的神灵崇拜这一人文历史现象。宜宾地处金沙江、岷江交汇于擦黑能够奖的地理环境，曾多少万年前沧海变桑田，成为祖国西南少数民族文化发祥地之一。优美的自然生态环境，为传说哪吒出世的陈塘关、哪吒闹海的九湾河=哪吒脱胎换骨的五莲池，以及修身养性的翠屏山哪吒洞、李靖显圣的将军石、恶龙敖丙留下的龙脊石，以及骑龙坳、龙脑桥等等一系列仙踪胜迹，在今日宜宾城周四处可寻。生长在这里的人们，从孩提时代就知道崔屏山哪吒洞，大人们也总以“哪吒闹海”的故事——“当好人、做善事、尊师重道、济世救民”的思想，教诲了一代又一代，希望他们长大成才，为社会作贡献。
三、哪吒信仰与两岸文化交流
    人们总是因不同文化素质和不同心理追求，而产生不同信仰习俗，任何社会文化现象，无时不对它所处的时代与风尚产生其深远影响。所以古训有“文以治国，武能安邦”之说，当不可忽视哪吒信仰与弘扬哪吒文化的潜移默化作用。就哪吒信仰，从广义讲，从传承中华文明与勾通未来，弘扬宗教文化，开展健康的民俗文化活动，无不取其教化民众之功能，体现于整个社会风气的整肃，树立精神文明，提倡心灵改革、见义勇为、抑恶仰善、护国济世的社会价值，以满足民众对光明、进步、祥和、繁荣的心灵需求。从狭义讲，台湾同胞对哪吒神明的崇信，多半出自某种宗教感情和民俗文化的认同；而大陆同胞往往从继承传统文化、宏扬民族精神这一视角，更侧重于两岸民间民俗文化交流。两者相辅相承，达到共同的民族理念与价值共识。这就是形成就海峡两岸民间交流盛况的根本原因。
    二十世纪九十年代，哪吒祖庙在四川宜宾翠屏山重建，为两岸架起一座民间交流的桥梁，编织了一条亲情的纽带。每年都有台、澳各界敬香团踏至纷来，加入哪吒朝圣之旅；1998年10月，哪吒故乡宜宾也派出“哪吒民俗文化交流团”访问了宝岛台湾和澳门，围绕哪吒文化促进民间交流，充分显示了两岸民间交流的顽强生命力。一座哪吒行宫，牵动了海鲜两岸中国心，激发了拳拳赤子爱国爱乡之情，正如台湾一位有识之士提出的“放眼天下大局，两岸深情，血浓于水，合者两和。分者两害。”如此铿锵肺腑之言！两岸同胞于交流中，喊出了共同的心声：愿为海峡两岸合作与和平，作出积极贡献！10年来台湾同胞慕名回归寻根谒祖宜宾,个人与团体达2万余人次,专程朝拜了哪吒祖庙.为促进哪吒故土繁荣,在宜投资项目已达18个,投资总额1100万多美元,足见其社会价值与深远影响.
   莘莘学子,拳拳民心,仅仅一个哪吒神话故事,为承传中华文明,沟通和平未来,铸造祖国统一大业,演绎出何等世纪之魂!适逢今天我们两岸同胞在一起的机缘,共同交流哪吒文化,乃取之于道,化之于民,利于社会,盛于国家.孔子曰:天将降大任于斯焉.中华繁兴当在我辈.

哪吒精神略论
    自古民间传说,哪吒出生地是“万里长江第一城”宜宾，巴蜀是道教发源之圣地，与道学结有深缘。张道陵在蜀中鹤鸣山创天师道，青城山为道教第五大洞天，丰都为鬼城幽都，成都青羊宫乃名扬中外道观；众多道教神像，源出巴蜀，仅纵目三眼神，就有二郎神（杨戬）、青衣神（蚕丛）、幽都土伯、炳灵帝、斗姆、马王灵宫等；梓潼的文昌帝君、彭山的彭祖、盐亭的嫘祖，更是遐迩闻民。宜宾山川胜绝，哪吒诞生于斯，自然使然。近些年，经海峡两岸热心弘扬哪吒精神的贤人志士，道学研究专家及道行高深人士的努力，几乎在宜宾把《封神》第十二至十四回记述的哪吒仙踪遗存，全部发掘出来。“宜宾是哪吒的出生地”获得海峡两岸的认同。哪吒文化，两岸同根。宜宾翠屏山上修复了哪吒洞及哪吒行宫。与哪吒行宫为邻的道观圣地——宜宾真武山庙群，被列为国家重点文物保护单位，杨戬洞等已对外开放。寻游宜宾哪吒仙踪遗迹，拜谒宜宾哪吒祖庙，保护与开发宜宾哪吒仙踪遗存，“研究哪吒民俗文化，促进哪吒故土繁荣”、“弘扬哪吒文化精神，促进两岸和平统一”等活动，正方兴未艾。
   炎黄子孙，继承和弘扬哪吒优秀文化传统，义不容辞。笔者家居宜宾，从小受到哪吒文化薰陶，对其神圣之精神，有所感悟，试略论之，就正于同好与专家。
   哪吒精神，是哪吒言行、事迹所展现并传留下来的一种理念、信仰、道德风范、品格气度，如同道教精神一样，是一种风格、态度、气象。它是中国优秀传统文化，主要是“道、佛、儒”学人格化的体现，是中华民族精神在哪吒身上所显现出来的精神品格，既是一种优秀的中华民族传统文化精神，一笔中华民族的宝贵精神财富。今天，它仍是铸造“龙的传人”人格和灵魂，提高中华民族素质的一种精神支柱；是民族团结、国家统一的一种精神凝聚力；是民族生存、自立、兴旺、发达的一种精神活力；是净化社会人心，救治“文明社会”弊病，造福人类的一种精神动力。
   古人言：“神莫大于化道”。哪吒被道佛两教尊为神，是华夏儿女特别尊崇的“肉身成圣”
者，其神圣之精神，同“道”融为一体，源远流长，博大精深。概括起来，有下列要点：
   一、浪子回头、成仁取义之精神。哪吒幼时，曾与父反目，忤逆乱伦，追杀其父，被塔镇服后，方浪子回头，告错认父，继顺乎大道，同父合力兴周灭商，义无反顾，遂成正果。哪吒堪称天字一号浪子回头典范，成仁取义、一身浩然正气的大丈夫。今朝，我们应当竭力提倡哪吒这一精神，有错既改，关爱、挽救失足者，宅心以仁，为义而争，让世界充满爱，让浩然正气充满人间。
   二、尊师重道、内外双修之精神。哪吒一生尊重师傅太乙真人，谨遵师命立志兴周降魔而勤学苦练、自强不息、求索攻坚。其师则依道教“内外双修”之精神原则，匠心苦运，精心传道。内磨哪吒之性，使之德行以“忠孝和顺仁信”为本；外授火尖枪法、风火二轮、灵符秘决、乾坤圈、混天绫、金砖等，使之匡正扶义、降魔除妖之术，故哪吒德艺双善。尊师重道是中华民族的传统美德，“无道德不行”、“道无术不行”。进日的西部大开发，中华民族之振兴，应以倡导“尊师重道，内外双修”之精神。
   三、济事救民、惩扬善之精神。哪吒“下凡”，或是为玉帝之命，降魔除妖保人间太平；或是奉元始天尊之命辅周灭纣，惩恶扬善，救民于水火。由此，哪吒得以永世留芳，成为众生心中真善美的化身，一尊伸张正义、除暴安良、扶贫拨苦、解厄救捆、赐福禳灭、法力无边、无所不能的神。哪吒这一精神，其实就是中华民族代代相传的美德，新千年更应发扬光大。
   四、守职尽责、团结进取之精神。哪吒自幼不忘肩负兴周灭商、济世救民之历史使命。为此从不违抗师命、军令，守职尽责，任劳任怨，鞠躬尽瘁，一往无前。哪吒即使在魂魄无依时，居翠屏行宫恪守职责，对四方进香居民有求必应。哪吒出征后，同其父兄及同为一阵营的将相、神灵，和衷共济，精诚团结，同心同德，，奋发进取。着充分体现了中华民族以天下利益为重，注重整体利益，识大体，顾大局，团结进取的崇高精神。这种精神，必将对国家的和平统一、秘密组的团结振兴，发挥独特的作用。
   五、无私无畏、敢为人先之精神。万世颂扬的哪吒闹海，盖因哪吒其时纯真无邪、无有私欲、志向高远、艺高胆大。亦因此，哪吒敢于打出反叛无道纣王的第一枪，也敢于充任破纣辅周先行宫、“东进五关为前部”。世人面临改革开放、科技创新、反腐倡廉、除暴安良、解厄救贫、国家统一、民族振兴诸问题，倍觉哪吒无私无畏、敢为天下先精神难能可贵。吾辈当心向往之，实践力行之。
   六、淡然无为、超凡脱俗之精神。道家以“清静无为”为本。哪吒随师到远离世嚣的山洞忘我修行，以淡泊宁静心对待世间事，“无为”而静待时机下山成其大志，不妄为，不乱为，顺乎大道，“抱一守中”，兴周灭商矢志不渝；功成后，又不忘其为“山野人”之本，不恋封侯拜将，不贪功名爵禄，重回山野，返朴归真，超凡脱俗，“无为而无不为”，终“修成羽翼超三界”。正如《道德经》所言：“天长、地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”。哪吒劳苦功高，却不居功谋私，实是恬淡通脱，如天地“不自生”，因此能“肉身成圣”，地久天长，英名远播，万世景仰。当今，宇宙混沌，清浊难分，数典忘祖，以权谋私、拜金主义、个人主义、享受主义等，使中华民族蒙羞；邪恶、病态、愚昧、消极、腐朽的颓废精神，有蔓延之势......对此，我们能否淡然无为待之，仿效哪吒，导引人类社会走向超凡脱俗、自然畅达之康庄大道。

哪吒与水崇拜
    哪吒，是中国和世界华人圈中家喻户晓的神话人物，在祖国大陆和台湾省、港澳地区以及东南亚一带都有众多的信仰者和崇拜者。人们尊崇哪吒这位少年神圣，除了他疾恶如仇、除暴安良的善举，体现了中华民族优秀的传统美德，符合了广大群众的心愿这一社会因素外，从人文科学的角度考察，应当认为，这还同人类久远的水崇拜有着密切的关系。
    在我国台湾省，祀奉哪吒的宫庙有数百座之多，这同台湾的地理环境有关，因为台湾四面环海，许多人依海而居，靠海为生，所以把征服龙王、制服水怪的哪吒当成是一种精神寄托和崇敬对象，实乃情理中事。
    也许是“天人感应”吧，1990年的一个春夜，台湾省嘉义市供奉哪吒的太子宫的主持人黄樟先生做了一个神奇的梦：从未到过大陆的他，随着心仪已久的三太子哪吒飘然来到一处有三条大江汇合之地，登上一座松柏茂密的山腰，见有一个“哪吒洞”，洞内供有一尊左臂断残、浑身尘土的哪吒圣象。哪吒开口对虔诚的信徒黄樟说道：“你要把我的左臂复原。这里是翠屏山。”黄樟梦醒之后，决心要实现哪吒的托付，于是在当年的夏天，他组织了一个寻根访祖团，前往大陆，专程寻找有哪吒洞的翠屏山。而在大陆有好多处叫“翠屏山”的地方，黄先生一行不辞辛劳，无论大江南北，凡有“翠屏山”之地他们都逐一访问，但均与其梦境不合。终于在1990年8月1日，黄樟的寻访团到达了四川省宜宾市，在这里岷江和金沙江汇合为长江，是三江交汇之地，而且有一座翠屏山，半山腰有一个年久失修的“哪吒洞”，洞中真有一尊断了左臂的哪吒像......此情此景，竟与黄樟先生的梦中所见一模一样！特别是宜宾还有许多哪吒的圣迹和传说，同《封神演义》中的哪吒的故事十分吻合。于是，黄樟先生和他的同道们都一致认为：四川宜宾的哪吒是哪吒的“真身”，宜宾的哪吒洞是哪吒的“祖庙”。
    黄樟先生一行在大陆寻访到了哪吒真迹的消息，在台湾内外引起了极大的关注和轰动。1991年7月，台湾道教协会会长罗光男先生率领台湾32个台子庙的主持和哪吒信徒108人专程到宜宾验证；台湾“太子联谊会”会长柯天爽先生也特地赶到了宜宾。他们广泛调查了宜宾的人文地理和民风民俗，并深入研究了当地的民间传说和哪吒圣迹之后，明确认定：哪吒之根就在四川宜宾！于是崇奉哪吒的台胞们纷纷慷慨解囊，在当地有关方面的积极支持和有效配合下，一座巍峨壮丽的“哪吒行宫”很快便在宜宾市翠屏山建成了。
    从此之后，每年都有来自台湾的众多道教团体和民间认识到宜宾“朝圣”，规模之浩大，礼节之隆重，堪称当地一大盛事。1998年10月，台湾的“太子宫”团体，还专门把宜宾的哪吒圣像请到台湾，批金挂彩，巡游半年，可谓盛况空前。在四川和台湾之间，还开辟了“宜宾翠屏山哪吒朝拜之旅”的专项旅游，每年都要搞庄严热闹的祭祀哪吒的活动。于是，哪吒从神话中跳了出来，鲜活地显现在世人面前，成为海峡两岸根源相系的一条纽带，成为海峡两岸文化交流的一道桥梁。
    适逢海峡两岸以哪吒为代表的民俗文化研讨会在“万里长江第一城”四川宜宾隆重召开，两岸学者围绕以哪吒为中心的的民俗文化进行多方位的深入的研讨，我作为一名宜宾出生的史学工作者，愿就此《哪吒与水崇拜》问题，姑试论之，求方家教正。
    一、水是生命之源
    宇宙的进行证明：有水才有生命。
    在现代科技指出：太阳系中，唯一有生命的星球就只有地球，而地球的大部分是被水所覆盖的。
    再有一个人人都知道的常识就是：一切新陈代谢都离不开水，任何生物的进化、繁衍甚至生存都离不开水。
    由此可见，水是一切生命之源，之根，之本，有水才有细胞，有水才有植物和动物的生命。
    最基本的常识又告诉我们：人体的大部分也是由水构成的。水，同人类的生存密不可分，息息相关。
    总之，有水沉思有我们在地球上的一切，这是一个显而易见、确切不移的真理。
    二、人类自古就有水崇拜
    生命起源于水，人类文明也起源于水。
    由于人类的生存和发展都离不开水，因此，人类对水的崇拜几乎是同人类的出现与生俱来的。可以说，人类最早对自然的认识，就是对水的认识，人类最早对自然的崇拜，就是对水的崇拜。
    当远古人类，有狩猎、采摘为生进步到农耕生产的时候，最初的农耕，必须是在有水的地方进行，因此，人类最初的聚居地和原始手工业的所在地，都必须在江、河、湖、海之滨。即使后来人类生活的范围扩大到了内陆、高山和沙漠，也必然是逐水草而居的。所以，人类最早的文明发祥地，都是在几条大河流域，如人所共知的中国的黄河、长江和珠江，埃及的尼罗河，中东的幼发拉底河和底格里斯河以及印度的恒河等，这些大河流域都是人类文明的摇篮。
    水，既造福于人，同时又贻害于人。人类的生存及一切活动，既离不开水，而古代人类在水的面前又无能为力。在人类还不会建造舟楫和桥梁之前，只能望水而叹。当洪水泛滥冲毁人们精心营造的农田和房舍，吞噬了人和牲畜，就让人感到洪水如同猛兽一样恐怖、可怕，一样对人类的生存和生产的发展构成了巨大的威胁。因此，早期人类对水，既是十分崇拜，又是极为恐惧的。
    古代人类在水患（以及一起自然灾害）面前无能为力的时候，很自然地就产生了对水（以及对一切自然现象）的崇拜，并把水幻化成了神灵或者妖魔，赋予了水以神秘的色彩，因此，无论是东方还是西方，世界上几乎所有的民族，自古都有对水的崇拜。如中国的远古被称为“洪荒”时代，西方的《圣经》中有“诺亚方舟”的传说等，都是源于洪水肆虐，这些都是人类最古老的对水的崇拜（包括对水的恐惧）的真切反映。
    三、中国的水崇拜源远流长
    中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，而我们的历史和文化，都与河域文化有着密切的关系。中国的水崇拜，可谓源远流长，而且丰富多彩。
    中华民族创造了“河伯”、“水官神”、“海龙王”等水的神圣。这些水的神圣，都生活在水之中，而且管理着水的使用，行我着水对人类的利或害，全凭他们的喜或怒来操纵的。
    华夏现任早在商代就有了对水神（主要是河神）的崇拜。从周朝开始，祭祀河神成了一种定制：民间专门祭祀居住所在区域的河神，而官方则祭祀名川大江的河神。官方祭河神的形式多样，有“沉”（将牲畜或者活人沉入河底），“浮”（将祭品漂流在水上）和“瘗”（既在河边埋葬祭品）等。与对河神崇拜相关联的，还有对湖神、泉神和井神的崇拜。
    稍后，当人们的生活扩展到海边和海岛时，对海龙王的崇拜便产生了。海龙王呼风唤雨，翻江倒海，不仅对沿海地带和海岛上的居民的生存，而且对整个依靠雨水灌溉的陆地上的人们的生存，都具有决定性的影响。人们认为，整个江、河、湖、泉的水神都归海龙王统辖和支派，人们对海龙王的敬畏，实际上是对人类生存发展至关重要的水的敬畏密切相关的。
    众所周知，中国自古以来至高无上的神圣是“玉皇大帝”。玉皇大帝是法力无边的万神之主，是天上人间的最高主宰。值得玩味的是，这位玉皇大帝把包括海龙王在内所有与水有关的神都统辖在自己的麾下，并且把水用来作为奖励或惩戒世人的一种重要的手段，如用普降甘霖、风调雨顺，来表示对下界苍生的关爱；用久旱不雨或洪水泛滥，来向冒犯天庭的或作恶多端的人们示警——显然，这些都折射出中国人的水崇拜（包括水恐惧）的心理。
    连中国传统的十二生肖中，排在头一名的是鼠，而鼠是属水的。这又从另外一个侧面表明了水在人们的心目中占有何等重要的位置。
    再来看看中国的历史记载，把治水的能人当成民族英雄甚至神灵来对待的，史不绝书，不乏其人。
   禹是最典型的历史任务。由于禹用疏导的方法来治水，免除了神州大地长年的洪荒水患，因此受到各族人民的敬重，被推举为舜的继承人。而禹的儿子启则利用了其父在治水中形成的崇高威望，用家族继承制代替了民主禅让制，建立了中国历史上第一个国家——夏朝。禹因治水而促进了中华大地的生产发展和民族融合，为统一的多民族国家的形成奠定了基础，因此禹被后世尊为“大禹”、“神禹”、“禹王”，享受香火供奉。
    战国时秦国的李冰及其二儿子（二郎）在蜀中修筑了都江堰，使岷江水转害为利，造就了沃壤千里的“天府之国”，因此蜀中民众把李冰父子奉为神圣，尊他们为“川主”，遍修“川主庙”和“二王庙”来世代祭祀。
    北宋时福建湄州的渔家女林默娘，由于她经常为出海渔民做好事，就被演化为许多神奇的美妙传说。沿海一带的人们对她特别敬重，尤其是渔民和漂泊海外的华人把她奉为护海女神，尊为“妈祖”。至今在我国福建等沿海地方和台湾、香港、澳门，乃至东南亚华人聚居地区，都有众多的“妈祖庙”，香烟鼎盛。
    四、哪吒形象同水崇拜密切相关
    如前所述，中华民主有着源远流长、丰富多彩的水崇拜传统，许多广受尊崇的神话任务和历史任务，都是同人们的水崇拜有着十分密切的关系的。
    哪吒这位少年神圣，之所以享誉神州和海外，就是因为哪吒惩恶扬善，符合了广大人民的心愿，而哪吒惩治的最主要的对象，就是利用雨、水来兴妖作怪的海龙王。哪吒敢于同龙王作对，不仅降伏了龙王的爪牙独角龙等孽龙，而且打死了东海龙王的三太子，甚至逼使四海的龙王将海水从九湾河口（今岷江与金沙江的合流处，即四川宜宾的合江门，长江的起点）往东退一万里，变泽国为良田。
    宜宾地处三江的汇合之处，是万里长江第一城。宜宾这种特有的地理环境，很自然地孕育了哪吒这位独特的制服水患的神州任务，哪吒的故事在宜宾民众中广为流传，宜宾的许多地方都有哪吒的圣迹可寻。显然，哪吒是由丰富的水文化衍生、演化出的神话形象。人们崇拜哪吒，实际上是中华民族的水崇拜的一种生动的体现。
    当然，哪吒的形象之所以具有强健的生命力,还因为他用的“风轮”、“火轮”、“金砖”、“乾坤圈”、“混天绫”等将生命的诸多元素综合于遗体，他不是单一的神，而是集生命之大成的不可战胜之神；哪吒虽然是神，但他又具有人的喜怒哀乐，而且还有少年儿童的活泼天真，颇具人情味，和能贴近男女老少的心。但是，从根本上说，哪吒是一位水神，人们崇拜哪吒，就是人类的水崇拜的一种反映。
    五、“哪吒现象”是中华文化的共同情结
    神话和宗教尽管有区别，但都是人类心灵的反映，代表了人们的理想、信念、追求和情趣。
    哪吒，无论是作为神话的形象，还是作为宗教的圣灵；无论是作为文学描写的题材，还是艺术审美的对象，他都是正义的代表和美好的化身，都是中华民族的文化传统和民族精神的集中体现。
    水，滋润了中华民族，水，孕育了中华文化；水，诞生了民族英雄，水，推动了中华统一。过去，大禹治水，九州归于统一；今天，我们海峡两岸的同胞在一起缅怀哪吒，更增强了海峡两岸的认同感，更增添了全世界炎黄子孙的凝聚力。
    在中国大陆和台湾省，都有许多的哪吒庙宇，都有众多的哪吒信徒，海峡两岸的中国人都共同崇敬、信奉哪吒，形成了一种“哪吒文化现象”，这就是“人同此心，心同此理”，就是共同的民族心理，就是中华民族共同的文化情结。而共同的文化情结，这是连结海峡两岸，乃至全球炎黄子孙的坚实的纽带，是任何力量任何人也无法割断的。
    唐代大诗人李白有一千古传诵的名句曰：“抽刀断水水更流”。今天，海峡两岸的同胞聚集于哪吒诞生地和祖庙所在地宜宾，共同祭奠哪吒，共同研讨以哪吒为代表的民俗文化，就是对这千古名句的最好诠释。
    我们欣喜地注意到，以前那种“盈盈一水间，默默不得语”的不正常岁月，像东逝的流水一样，一去不复返了。现在我们通过多种形式和内容的文化交流，进一步坚定了实现祖国统一的信心。我相信，如果哪吒真的显灵的话，他一定会把妄图分裂祖国的丑类当成孽龙一样，打得粉身碎骨，永远不得兴妖作怪！

四川省宜宾海峡两岸哪吒文化活动重阳敬祭三太子祝文
    欣逢公元千禧金秋，岁在庚辰重阳佳节，敬祭三太子哪吒圣诞。海峡两岸，炎黄子孙，谨具鲜花佳果，酒礼三牲，齐聚翠屏山哪吒祖庙，举行祭祀三太子圣诞大典。特兹诚告慰天地，敬献祝文如下：
    伟哉中华，缘故渺冥；盘古开天辟地，伏羲正姓通婚，神农遍尝百草，黄帝初创文明，嫘祖养蚕织绢，大禹治水安民，僰与巴蜀鼎足。
    壮哉古僰，天地神灵；井鬼分野，威播西南半壁，馈及川滇黔桂。杜主治禹沃野，哪吒助周灭纣，僰道封侯立国，悠悠南来丝路，传承中华文明。
    美哉台岛，与我人同根、文同源，千秋袍泽，骨肉难分，恩如阿里山高，情比日月潭深。
    中华民族，开创东方文明，纵横两万里，上下五千春；百家姓氏，造就民族精英，礼义与国运，忠孝传家声。中华伟业丰功兮，辉耀世界；先祖厚德广播兮，泽荫子孙。
    钟馨悠扬，香烟缭绕，祭我先灵，按我华夏。四海华胄，共祈国富民强；两岸同胞，尽献赤子心肠。值此新世纪之交，政通人和，国运恒昌，弘扬健康民俗文化，当继中华优秀传统。投身祖国西部大开发，共谋民族繁兴。企盼神州山河一统，祝愿各族人民福寿康宁！
    悠悠诗曰：
    炎黄神农，民族之英；巍如河岳，耿似星辰。
    大智大慧，开启文明；民归教化，国沐隆恩。
    海峡两岸，骨肉情深；竭忠尽孝，睦谊敦亲。
    民富国强，激励人心；振兴华夏，万古流磬。
    神明常祐，灵爽式凭；黍稷维馨，恭伸祈告！
            伏维
        
          圣飨

                                                        四川省宜宾海峡两岸
                                                       哪吒民俗文化活动组委会
                                                           公元二000年九月二日

按：道谒子或佛句子，在川南流行甚广，不管信“道”还是信“佛”，在川南的民众之中早已无所谓。信道教的唱为“道谒子”，信佛的称之为“佛句子”。其性质基本上是娱乐性和劝谕性的。一般在种宗教集会或丧葬仪式上采用，大多以唱和形式出现。在格调上，一般以七言为主，每首或每段末尾，都毫不例外地念唱一句：“道也无量寿符”或“佛也阿弥陀佛”。除在极个别情况下，配以锣鼓（如在丧葬仪式上，道人与丧家孝子对唱时，加以锣鼓外），一般是信口唱。其内容主要是劝人向善，皈依道教或佛教，宣扬道教或佛教教义，极富有音乐性与宗教义理。以下例举十二至二十九首：

（一）龙华会上结善缘

风火轮中两仪来，迎宾待客礼为先。
初一、十五三宝到，龙华会上结善缘。
（众：无量寿符或南无阿弥陀佛。下同，略）

（二）道友谒子请出来

太阳出来照红岩，闹海哪吒出洞来。
上天威风是元帅，下地降妖坐莲台。
道友谒子请出来。

（三）无缘道友心不诚

太子早起雾翠屏，香烟缭绕桐子林。
有缘鹦哥会学舌，无缘道友心不诚。

（四）翠屏山上慢慢游
翠屏山上慢慢游，莲花化身算一头。
千佛崖前先磕头，这个行来我要修。
修个公公财帛旺，修个婆婆善心肠。
修个儿郎三太子，修个女儿观世音。
一家大小都修齐，龙华会上耍几春。

（五）梨儿花开一树白
主人：梨儿开花一树白，你们道友是贵客。
一无好菜来招待，二无好酒把客留。
粗茶淡饭来相待，道友吃了打饱嗝。
客人：道友们来道友们，道友待客好殷勤。
拱起手来多谢你，阳雀过山好传名。
红漆桌儿摆几张，牙骨筷儿亮堂堂。
九个盘儿象莲花，一个碗儿桅子花。
珍食肴美味样样有，香茶美酒情更浓。
满盘道友都莫荒，先请太子1从上方。
附记：这首道谒子，一般是在宗教集会上，请客的主人和客人对唱的。
注：1、太子指哪吒三太子。

（六）念个谒子甩过来

道士唱：
翠屏山上千佛岩，念个谒子甩过来。
你是行家就接到，你是空子打么台。
群众唱：
翠屏山上千佛岩，对门哪吒坐莲台。
不是行家也接到，没得哪个打么台。
道士唱：
黄鳝出来哭啷啷，泥鳅出来望姑娘；
虾子弯腰当孝子，爬海脚多不帮忙。
附记：这种形式的对唱，一般是在宗教活动和丧事礼仪中才有。唱时互相难对方，极尽机趣。最初是为了娱神为亡人而唱，后来则具有娱人作用，唱时还配上锣鼓。爬海，为川南土语，即螃蟹。

（七）天池莲花化真身

天池莲花化真身，同本经书入法门。
太子本是降魔客，任他天高海洋深。

（八）中坛元帅住石岩

中坛元帅住石岩，金珠玛瑙掉下来。
人人都说神仙好，前世不修哪得来？

（九）哪吒庙前磕个头
翠屏山上凉悠悠，哪吒庙前磕个头。
谁不喜欢三太子，谁不敬他斩孽龙。